Saturday, January 21, 2012

TYPES of FEMINISM =)


Types of Feminism
Feminism -- a word used since the 1880s in France and 1890s in English -- has meant different things to different people, and different parts of the larger feminist community have had different goals. Thus, "adjectival feminism" -- feminism with a modifier in front of the word -- has included such varieties as socialist feminism, liberal feminism, radical feminism, ecofeminism, etc.
Feminism refers to a diverse variety of beliefs, ideas, movements, and agendas for action.
A definition and description of cultural feminism, in the context of women's history.
Ecofeminism, a term invented in the 1970s, refers to a kind of feminism that is tied to ideas about ecology and the earth.
A definition, description and history of liberal feminism, one of the branches of feminism that is often distinguished from radical, socialist or cultural feminism.
A definition and description of radical feminism from the perspective of women's history.
What is socialist feminism? Socialist feminism was a branch of feminism that gained popularity in the women's movement during the 1960s and 1970s.
How is socialist feminism different from other types of feminism? Socialist feminism was a branch of feminist theory that tried to fight against all types of injustice in society.

·         Feminism refers to a diverse variety of beliefs, ideas, movements, and agendas for action. Here is what I find to be the core similarities among those using the term for their own beliefs, ideas, movements and agendas for action:
A. Feminism consists of ideas and beliefs about what culture is like for women just because they are women, compared to what the world is like for men just because they are men. In ethical terms, this form or aspect of feminism is descriptive. The assumption in feminism is that women are not treated equally to men, and that women are disadvantaged in comparison to men.
B. Feminism also includes ideas and beliefs about how culture can be and should be different -- goals, ideals, visions. In ethical terms, this form or aspect of feminism is prescriptive.
C. Feminism includes ideas and beliefs about the importance and value of moving from A to B -- a statement of commitment to behavior and action to produce that change.
D. Feminism also refers to a movement -- a collection of loosely connected groups and individuals committed to organized action, including changes in behavior of members of the movement and persuasion of others outside the movement to make change.
In other words, feminism describes a culture in which women, because they are women, are treated differently than men, and that, in that difference of treatment, women are at a disadvantage; feminism assumes that such treatment is cultural and thus possible to change and not simply "the way the world is and must be"; feminism looks to a different culture as possible, and values moving towards that culture; and feminism consists of activism, individually and in groups, to make personal and social change towards that more desirable culture.
There are many differences within the constellation of ideas and groups and movements called "feminism" on:
·         what counts as unfairness, discrimination or oppression
·         what in culture produces the disadvantages women experience
·         whether the goal is equal treatment of women and men, or whether it is equal respect in different roles
which women's experiences are taken as normative -- do women of different races, classes, age groups, etc. experience inequality in significantly different ways or is the common experience as women more important?

Cultural Feminism

          

Definition: Cultural feminism is a variety of feminism which emphasizes essential* differences between men and women, based on biological differences in reproductive capacity. Cultural feminism attributes to those differences distinctive and superior virtues in women. What women share, in this perspective, provides a basis for "sisterhood," or unity, solidarity and shared identity.
* The phrase "essential differences" refers to the belief that gender differences are part of the essence of females or males, that the differences are not chosen but are part of the nature of woman or man.

Ecofeminism



Definition: A social and political movement that blends environmentalism with  feminism. The environmental and Women’s Liberation movements have both sought to radically change and renew society. Ecofeminist philosophy recognizes and analyzes the connections between behavior that oppresses women and behavior that harms the environment. There are different types of ecofeminsm which focus on areas such as economics, spirituality, colonization, class struggle or racism.  
Also known as: ecological feminism
Origin: The term “ecofeminism” is thought to have been created by Francoise d’Eaubonne in her 1974 book Le Feminisme ou la mort.

Liberal Feminism



In 1983, Alison Jaggar published Feminist Politics and Human Nature where she defined four theories related to feminism: liberal feminism, Marxism, radical feminism, and socialist feminism. Her analysis was not completely new; the varieties of feminism had begun to differentiate as early as the 1960s. Jaggar's contribution was clarifying, extending and solidifying the various definitions, which are still often used today.
Liberal feminism's primary goal is gender equality in the public sphere -- equal access to education, equal pay, ending job sex segregation, better working conditions -- won primarily through legal changes. Private sphere issues are of concern mainly as they influence or impede equality in the public sphere. Gaining access to and being paid and promoted equally in traditionally male-dominated occupations is an important goal. What do women want? Liberal feminism answers: mostly, what men want: to get an education, to make a decent living, to provide for one's family.
What she described as liberal feminism is theory and work that focuses more on issues like equality in the workplace, in education, in political rights. Where liberal feminism looks at issues in the private sphere, it tends to be in terms of equality: how does that private life impede or enhance public equality. Thus, liberal feminists also tend to support marriage as an equal partnership, and more male involvement in child care. Abortion and other reproductive rights have to do with control of one's life choices and autonomy. Ending domestic violence and sexual harassment have to do with removing obstacles to women achieving on an equal level with men.
Liberal feminism tends to rely on the state and political rights to gain equality -- to see the state as the protector of individual rights. Liberal feminism, for example, supports affirmative action legislation requiring employers and educational institutions to make special attempts to include women in the pool of applicants, on the assumption that past and current discrimination may simply overlook many qualified women applicants.
The Equal Rights Amendment was a key goal for many years of liberal feminists, from the original women's suffrage proponents who moved to advocating a federal equality amendment, to many of the feminists of the 1960s and 1970s in organizations including the National Organization for Women. The text of the Equal Rights Amendment, as passed by Congress and sent to the states in the 1970s, is classical liberal feminism:
"Equality of rights under the law shall not be denied or abridged by the United States or by any state on account of sex."
While not denying that there may be biologically-based differences between men and women, liberal feminism cannot see that these are adequate justification for inequality, such as the wage gap between men and women.
Critics of liberal feminism point to a lack of critique of basic gender relationships, a focus on state action which links women's interests to those of the powerful, a lack of class or race analysis, and a lack of analysis of ways in which women are different from men. Critics often accuse liberal feminism of judging women and their success by male standards.
In more recent years, liberal feminism has sometimes been conflated with a kind of libertarian feminism, sometimes called equity feminism or individual feminism. Individual feminism often opposes legislative or state action, preferring to emphasize developing the skills and abilities of women to compete better in the world as it is. This feminism opposes laws that give either men or women advantages and privileges.

Bibliography:

A few key resources:
·         Alison M. Jaggar. Feminist Politics and Human Nature.
·         Drucilla Cornell. At the Heart of Freedom: Feminism, Sex, and Equality.
·         Josephine Donovan. Feminist Theory: The Intellectual Traditions of American Feminism.
·         Elizabeth Fox-Genovese. Feminism Without Illusions: A Critique of Individualism.
·         Betty FriedanThe Feminine Mystique.
·         Catharine MacKinnon. Toward a Feminist Theory of the State.
·         John Stuart Mill. The Subjection of Women.


Radical Feminism


Definition:
Radical feminism is a philosophy emphasizing the patriarchal roots of inequality between men and women, or, more specifically, social dominance of women by men. Radical feminism views patriarchy as dividing rights, privileges and power primarily by gender, and as a result oppressing women and privileging men.
Radical feminists tend to be more militant in their approach (radical as "getting to the root"). Radical feminism opposes existing political and social organization in general because it is inherently tied to patriarchy. Thus, radical feminists tend to be skeptical of political action within the current system, and instead support cultural change that undermines patriarchy and associated hierarchical structures.
Radical feminism opposes patriarchy, not men. To equate radical feminism to man-hating is to assume that patriarchy and men are inseparable, philosophically and politically.

Socialist Feminism



Definition: The phrase "socialist feminism" was increasingly used during the 1970s to describe a mixed theoretical and practical approach to achieving women's equality. Socialist feminist theory analyzed the connection between the oppression of women and other oppression in society, such as racism and economic injustice.
Socialists had fought for decades to create a more equal society that did not exploit the poor and powerless in the ways capitalism did. Like Marxism, socialist feminism recognized the oppressive structure of capitalist society. Like radical feminism, socialist feminism recognized the fundamental oppression of women in patriarchal society. However, socialist feminists did not recognize gender and only gender as the exclusive basis of all oppression.
Socialist feminists wanted to integrate the recognition of sex discrimination with their work to achieve justice and equality for women, working classes, the poor and all humanity. 

Socialist Feminism vs. Other Types of Feminism





Socialist feminism, which connected the oppression of women to other oppression in society, became increasingly important in the feminist theory that crystallized into academic feminist thought during the 1970s. How was socialist feminism different from other kinds offeminism?
Socialist Feminism vs. Cultural Feminism
Socialist feminism was often contrasted with cultural feminism, which focused on the unique nature of women and highlighted the need for woman-affirming culture. Cultural feminism was seen as essentialist: it recognized an essential nature of women that was unique to the female sex. Cultural feminists were sometimes criticized for being separatist if they tried to keep women's musicwomen's art andwomen's studies apart from mainstream culture.
The theory of socialist feminism, on the other hand, sought to avoid separating feminism from the rest of society. Socialist feminists in the 1970s preferred to integrate their struggle against women's oppression with the struggle against other injustice based on race, class or economic status. Socialist feminists wanted to work with men to correct the inequities between men and women.
Socialist Feminism vs. Liberal Feminism
However, socialist feminism was also distinct fromliberal feminism, such as that of the National Organization for Women (NOW). The perception of the term "liberal" has changed over the years, but the liberal feminism of the women's liberation movement sought equality for women in all institutions of society, including government, law and education. Socialist feminists critiqued the idea that true equality was possible in a society built on inequality whose structure was fundamentally flawed. This criticism was similar to the feminist theory of radical feminists.
Socialist Feminism vs. Radical Feminism
However, socialist feminism was also distinct from radical feminism because socialist feminists rejected the radical feminist notion that the sex discrimination women faced was the source of all of their oppression. Radical feminists, by definition, sought to get at the root of oppression in society in order to drastically change things. In a male-dominated patriarchal society, they saw that root as oppression of women. Socialist feminists were more likely to describe oppression based on gender as one piece of the struggle.
Further Analysis
Of course, this is just a basic overview of how socialist feminism differed from other kinds of feminism. Feminist writers and theorists have provided in-depth analysis of the underlying beliefs of feminist theory. In her book Tidal Wave: How Women Changed America at Century's End (compare prices), Sara M. Evans explains how socialist feminism and other branches of feminism developed as part of the women's liberation movement.


Hadis mengenai MUNAFIK....


Hadith :
Sabda Rasulullah s.a.w yang maksudnya:
“Ada empat perkara, sesiapa yang melakukannya maka ia adalah seorang munafik tulen. Sesiapa yang melakukan satu daripada empat perkara itu, maka ia mempunyai salah satu daripada sifat munafik, hingga dia meninggalkannya . (Empat sifat itu ialah) apabila dipercayai ia khianat, apabila bercakap ia berdusta, apabila berjanji ia mungkir dan apabila bertengkar ia mengenepikan kebenaran. (Menegakkan benang basah ) “.
 
Riwayat Ahmad


 
Huraian
Pengajaran Hadith:
i) Amanah bermaksud tanggungjawab yang diterima oleh seseorang yang kepadanya diberikan kepercayaan bahawa ia dapat melaksanakannya sebagaimana yang dituntut tanpa mengabaikannya.
Ii) Amanah meliputi berbagai-bagai aspek seperti amanah tehadap Allah dan Rasul-Nya, amanah terhadap diri sendiri dan amanah terhadap masyarakat dan perkhidmatan.
Iii) Monopoli kuasa dan tanggungjawab yang luas di tangan seseorang akan menyebabkan kuasa itu tidak berkesan dan tanggungjawab tidak dapat dijalankan. Oleh itu sesuatu tugas itu hendaklah diamanahkan kepada mereka yang layak dan mampu melaksanakannya di mana ia memiliki ciri-ciri amanah, kepakaran dan ketakwaan.
iv) Tidak amanah adalah satu tanda munafik. Akibatnya seseorang itu tidak lagi dipercayai oleh masyarakat disebabkan sifat khianat yang telah dilakukannya terhadap sesuatu tanggungjawab yang diberikan kepadanya.

Friday, January 20, 2012

7 AMAZING QUOTES ~!!!


Be proud to be jealous by others !!!!


APA DIA HUKUM HUDUD? APA DIA HUKUM QISAS? APA DIA HUKUM TA'ZIR?


hukum jenayah dalam islam

1.Pengertian Jenayah
Melakukan sesuatu perkara yang ditegah oleh Allah S.WT. atau meninggalkan sesuatu perkara yang disuruh olehNya.

2.Falsafah Jenayah
Peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah S.WT. untuk dilaksanakan dalam sesebuah negara bagi menjamin keadilan dan keselamatan ummah.



Hukum-Hukum Jenayah Islam
Hukum-hukum jenayah Islam terbahagi kepada
 

1.HukumHudud

2.HukumQisas

3.Hukum Ta’zir



Hukum Hudud
1.Pengertian Hudud
1.Dan segi bahasa hudud bererti menahan atau mencegàh
2.Dan segi segi istilah hudud ditakrifkan sebagai keseksaan yang telah ditetapkan oleh nas-nas Al-Quran dan AsSunnah yang wajib dilaksanakan sebagai hak Allah S.W.T. Kadar hukumannya tidak boleh dipinda sama ada dikurang atau ditambah.Maksudnya;
“Itulah hukum-hukum yang telah ditentukan. Oleh itu janganlah kamu mencabulnya, dan sesiapa yang mencabuli hukum-hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim”
2.Jenis-jenis jenayah hudud dan hukumannya
1.Zina;
Persetubuhan haram tanpa nikah yang sah antara lelaki dengan perempuan.

Hukuman :Bagi penzina yang belum berkahwin hukumannya ialah sebat 100 kali. Bagi penzina yang telah berkahwin hendaklah direjam sehingga mati.

2.Qazaf(menuduh zina);
 
Melemparkan tuduhan zina tanpa bukti terhadap orang yang baik.

Hukuman :sebat 80 kali

3.Minum arak;
Meminum minuman yang memabukkan boleh menghilangkan kewarasan akal.

Hukuman :sebat 40 kali

4.Mencuri;
Mengambil harta orang lain secara senyap atau sembunyi.

Hukuman : potong tangan

5.Merompak
Mengambil harta orang lain dengan menggunakan kekerasan, paksaan, ugutan dan ancaman.

Hukuman : Sekiranya membunuh hendaklah dibunuh sekiranya hanya merompak sahaja hendaklah dipotong tangan dan kakinya secara bersilang iaitu tangan kanan dan kaki kiri dan seterusnya kaki kanan dan tangan kiri bagi kesalahan seterusnya.sekiranya hanya menganggu ketenteraman awam hendaklah dipenjara
 

6.Riddah(murtad)
 
Keluar seseorang Islam itu dan agama Islam sama ada dengan perbuatan dan perkataan.

Hukuman : Bunuh ( setelah diberi tempoh bertaubat selama 3 hari @ 3kali) Semua jenayah hudud yang telah sabit kesalahannya wajib dikenakan hukuman hudud tanpa sebarang pengurangan @ pindahan kepada hukuman yang lain spt penjara @ wang.
 


Hukum Qisas
1.Pengertian qisas;
1.Dan segi bahasa qisas bermaksud memotong.
2.Dan segi syarak bererti hukuman yang ditetapkan oleh syarak melalui nas-nas A1-Quran dan Hadis-hadis Nabi saw. kerana kesalahan*-kesalahan yang melibatkan hak individu.
 
2.Jenis jenayah qisas;
Kesalahan-kesalahan yang diwajibkan hukuman qisas ialah membunuh dengan sengaja dan mencederakan anggota tubuh badan seperti mencederakan mata, hidung dan telinga.

3.Hukuman terhadap kesalahan qisas;
 
Mengikut hukum qisas seseorang penjenayah mesti diikuti dengan hukuman yang sama sepertimana dia lakukan ke atas mangsanya. Kalau ia membunuh maka dia mesti dihukum bunuh.

Maksudnya;

“Dan Kami telah tetapkan atas mereka di dalam Kitab Taurat itu, bahawa jiwa dibalas dengan jiwa, dan mata dibalas dengan mata, dan hidung dibalas dengan hidung, dan telinga dibalas dengan telinga, dan gigi dibalas dengan gigi dan luka-luka hendaklah dibalas (seimbang). Tetapi sesiapa yang melepaskan hak membalasnya maka menjadilah ia penebus dosa baginya”
(Surah al-Maidah ayat 45)

Diat
Diat adalah denda yang wajib dibayar kerana kesalahan jenayah sebagai ganti qisas.



Kadar Diat
 

Kadar diat adalah dikira mengikut bilangan unta iaitu harta yang paling bernilai ketika itu.Kadar penuh diat ialah 100 ekor unta. Walau bagaimanapun, para ulama' berpendapat boleh mengantikan 100 ekor unta dengan harta yang senilai dengannya pada masa tersebut. Di antaranya ialah;

1.wang emas = 1000 dinar
2.wang perak = 10,000 -12,000 dirham
3.lembu = 200 ekor
 
4.kambing = 2000ekor
5.Persalinan = 200 persalinan lengkap
__________________

IMMANUEL KANT - AHLI FALSAFAH BARAT




IMMANUEL KANT

Beliau dilahirkan pada 22 April 1724 dan meninggal dunia pada 12 Februari 1804. Beliau merupakan seorang ahli falsafah Jerman yang mana berasal dari Konigsberg(hari ini dikenali sebagai Kalinigard di Rusia). Beliau mengkaji , mengajar dan menulis dalam bidang falsafah dan antropologi pada akhir kurun ke 18 yang mana ketika itu merupakan zaman ‘Enlightenment’. Ketika zaman Enlightenment lahir penemuan baru dalam Sains dan kejayaan dalam bidang tersebut. Antara tokoh yang terkenal ketika itu ialah Isaac Newton , Carl Friedrich Gauss dan R obert Boyle yang menggunakan teori logik akal.

Beliau merupakan anak yang keempat daripada sembilan adik-beradik. Bapanya bernama Johan George Kant (1682-1746), bapanya meninggal dunia ketika beliau berusia 22 tahun. Bapanya bekerja sebagai tukang besi dan juga dia merupakan peniaga. Ibu beliau bernama Regina Dorothea Reuter (1697-1737),ibunya meninggal dunia ketika beliau berumur 13 tahun. Beliau dibaptis dengan nama Emanuel namun begitu selepas dia mempelajari kitab-kitab Ibrani beliau menukarkan nama beliau kepada Immanuel. Beliau penganut agama Pieties. Dibesarkan dalam susana yang mempunyai keprcayaan tinggi terhadap agama dan menterjemah Bible secara literal ataupun harfiah. Beliau tidak pernah mengembara lebih 10 batu dari Konigsberg .

Latar belakang pendidikan beliau ialah :
1- Saint George’s Hospital School
2-Collegium Fredericianum
3-University of Konigsberg

Latar belakang kerjaya :
1-Pengajar / Tutor Peribadi
2-Pensyarah di University of Konigsberg

Pengiktirafan :
~ Mendapat gelaran Professor  (1770)

Karya :
1-
Kritik der Reinen Vernunft , 1781 (Critique  of  Pure Reason)
2-
General Natural History and Theory of Heavens, di mana ia membahas hipotesis bahawa sistem suria sebenarnya bersumber pada materi asal nebula.
3-
The Dreams of a Visionary Illustrated with the Dreams of Metaphysics , 1766





PEMIKIRAN  IMMANUEL KANT

         Dasar pemikiran Kant mengenai metafizik adalah adanya konflik antara dua aliran, yakni empirisme dan rasionalisme di mana bagaimana ilmu pengetahuan itu ditafsir. Menurut aliran rasionalisme, sumber ilmu pengetahuan adalah akal budi; yang menekankan pentingnya matematik dalam ilmu pengetahuan ilmiah. Falsafah penganut aliran ini adalah Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677) dan Leibniz (1646-1716). Sedangkan menurut aliran ‘empirisme’, sumber ilmu pengetahuan adalah pengalaman; yang menekankan pentingnya ‘eksperimen' dalam ilmu pengetahuan ilmiah. Penganut aliran ini adalah Locke (1632-1704), Newton (1642-1727) dan  Hume (1711-1776). Apa yang dilakukan oleh Kant antara lain adalah: (1) menyatukan rasionalisme dan empirisme, yakni dengan menunjukkan bagaimana pengetahuan (ilmiah) adalah sesuatu yang wujud, dan bahawa akal budi serta pengalaman mempunyai sumbangan atas pengetahuan tersebut; (2) untuk menolak skeptisisme dari Hume yang menyatakan bahwa pengalaman itu secara ekstrim terbatas pada jenis pengetahuan apa yang dapat memberikannya.
           

 Menurut Kant dalam bukunya The Critique of  Pure Reason, akal budi manusia di dalam suatu lingkungan kognisinya mempunyai hakikat sedemikian rupa, sehingga manusia sentiasa mengajukan pertanyaan-pertanyaan mengenai dunia yang sesuai dengan hakikat akal budi-nya, yang tak akan pernah mereka ketahui jawaban-jawabannya. Akal budi manusia bermula dengan prinsip-prinsip yang tidak dapat disalurkan setelah pengalaman, di mana pada waktu yang sama pengalaman dapat memastikan kebenaran. Dengan prinsip-prinsip tersebut, akal budi manusia membangun. Namun proses aktiviti akal budi manusia tidak pernah selesai, kerana pertanyaan-pertanyaan baru tidak akan pernah berhenti untuk menunjukkan dirinya. Dengan demikian akal budi manusia terdorong untuk merujuk kepada prinsip-prinsip yang sebenarnya melebihi wilayah pengalaman, dan yang tidak dapat dipercayai oleh pandangan umum. Hal ini kemudian menjadi kekacauan dan pertembungan, di mana akal budi manusia diduga memiliki kesalahan yang tersembunyi yang tidak dapat ditemui, kerana prinsip-prinsip yang dianutinya tadi melebihi batas pengalaman, yang tentunya tidak dapat diuji melalui proses itu. Aspek pertandingan antara akal budi dan pengalaman yang tidak berhujung inilah yang dinamakan metafizik.
            

Ada dua maksud metafizik, menurut Kant: Metafizik yang pertama adalah pengetahuan spekulatif tentang kenyataan melampaui akal yang tidak bersyarat. Inilah pengertian metafizik kuno yang dibongkar dalam The Critique of Pure Reason. Sedangkan metafizik yang hendak dibangun Kant adalah “metafizik sebagai sains”, yakni rekaciptaan seluruh pengetahuan yang diperoleh dengan akal budi murni dan tertata secara sistematik. Metafizik sebagai sains terdiri dari dua bahagian: metafizik alam, yakni yang mengandungi seluruh prinsip a priori tentang “apa”; dan metafizik moral, yang berisikan seluruh prinsip a priori tentang “apa yang seharusnya”. (lihat a priori di paragraf seterusnya)
          

 Beberapa istilah teknik yang digunakan Kant:
(1) Kebenaran a priori (secara etimologis bererti “dari hal yang lebih awal”), yakni kebenaran yang bergantung dari pengalaman atau kebenaran yang datang sebelum kita berinteraksi dengan objek. Kebenaran ini memiliki kesahihan sejagat dan pasti, misalnya: kebenaran matematik bahawa 1+2=3;
(2) Kebenaran a posteriori (secara etimologis bermaksud “dari hal yang lebih kemudian”), yakni kebenaran yang didasarkan atas pengalaman atau kebenaran yang datang sesudah kita berinteraksi dengan objek. Misalnya: anjing itu menyalak;
(3) Proposisi Analitik, yakni proposisi di mana konsep predikatnya terdapat dalam konsep subjeknya. Misalnya dalam proposisi “Setiap orang menempati ruang”, konsep dari menempati ruang, dinyatakan dalam sebuah analisis dari cirri-ciri orang.   Menurut ahli falsafah sebelum Kant, dalam proposisi ini, kebenarannya hanya boleh diketahui secara a priori. Dan ini member maksud jika proposisi itu benar maka kebenarannya bersifat pasti dan dan tidak tidak bergantung dari pengalaman untuk membuktikan status kebenaran itu;
(4) Proposisi Sintesis, yakni proposisi dimana konsep predikatnya tidak ditemukan dalam konsep subjeknya. Misalnya dalam proposisi “Pohon ini tingginya 2 meter”. Proposisi ini telah tersintesiskan, dalam maksud konsep-konsep didalamnya telah menyatu menjadi sebuah proposisi baru dan tidak ditemukan dalam konsep individu manapun. Proposisi ini bersifat kontingen, yang bererti proposisi tersebut boleh jadi benar atau salah sehingga kebenarannya hanya dapat diketahui secara a posteriori, dengan kata lain kebenarannya ditentukan oleh pembuktian dari pengalaman.
           

 Menurut Hume, semua proposisi yang signifikan haruslah salah satu dari kemungkinan ini: (1) bersifat sintesis dan a posteriori atau (2) bersifat analitik dan a priori. Namun Kant memperkenalkan kategori proposisi signifikan yang ketiga, yakni: yang bersifat sintesis a priori. Menurut Kant, proposisi yang bersifat sintesis a priori merupakan proposisi yang sifatnya benar tanpa memerlukan pertimbangan dari pengalaman. Lebih jauhnya, proposisi yang bersifat sintesis a priori seperti misalnya: “Segala sesuatu pasti memiliki sebab”, tidak pernah dapat dibuktikan oleh para penganut aliran empirisme karena mereka telah telah terdoktrin bahawa “pasangan” dari sintesis adalah posteriori dan sebaliknya, “pasangan” dari analitik adalah a priori. Begitu juga dengan penganut aliran rasionalisme. Mereka terlalu terpaku dengan rangkaian istilah tersebut, sehingga mereka seringkali salah. Seperti misalnya dalam proposisi “Diri sendiri merupakan zat tunggal” (The self is a simple substance), mereka mengira bahwa proposisi tersebut dapat dibuktikan secara analitik a priori tapi ternyata tidak. Kant berhujah, bahawa proposisi yang bersifat sintesis a priori memerlukan sejumlah bukti dibandingkan proposisi yang sifatnya analitik a priori atau sintesis a posteriori. Petunjuk dari bagaimana melakukannya, menurut Kant, dapat ditemukan dalam sejumlah proposisi yang ada dalam ilmu pengetahuan alam dan matematik. Proposisi geometri seperti “Sudut-sudut dari segitiga selalu berjumlah 180°” merupakan sesuatu yang diketahui secara a priori, namun hal tersebut tidak hanya diketahui dari sebuah analisis atas konsep segitiga saja. Kita harus “keluar dan melebihi konsep... menggabungkan hal tersebut ke dalam pemikiran yang bersifat a priori, di mana kita tidak mempunyai pemikiran itu.”    


Inovasi Kant secara metodologi adalah dengan menggunakan apa yang disebut sebagai argumen transendental untuk membuktikan proposisi yang bersifat sintesis a priori. Salah satu hujahnya adalah “ada kenyataan yang wujud di dalam waktu dan tempat di luar diriku”, yang tidak boleh dibuktikan baik secara a priori mahupun posteriori. Menurutnya, ada sebuah kenyataan yang bersifat saling bergantungan dan di luar pengalaman manusia. Ia menyebut kenyataan itu sebagai dunia noumena—yakni dunia nyata dalam-dirinya-sendiri. Sedangkan dunia yang tampak di hadapan kita adalah dunia fenomena—yakni dunia yang dirakam oleh pengalaman indera kita. Oleh sebab itu, ia berpendapat bahawa pasti ada sesuatu yang sifatnya tetap di luar dirinya, yang tidak dapat dijangkau oleh dirinya sendiri.


Pemikiran Kant, salah satunya dirancang untuk menunjukkan terbatasnya pengetahuan kita. Penganut aliran rasionalisme percaya bahwa kita dapat memiliki pengetahuan metafizik tentang Tuhan, Jiwa, Zat, dan sebagainya. Mereka percaya bahwa pengetahuan tersebut secara transendental, ada. Menurut Kant, kita tidak dapat memiliki pengetahuan dari alam di luar dari yang sifatnya empirisme. Jadi, pengetahuan yang transendental tadi sifatnya sempurna (ideal), bukan nyata (real), untuk fikiran seperti yang kita miliki.Kant menyatakan bahawa fikiran sendiri, mempunyai keupayaan yang reseptif, yakni kebolehupayaan akal; serta mempunyai keupayaan yang konseptual, yakni pemahaman.


Menurut Kant, ruang merupakan bentuk a priori dari kebolehupayaan akal. Kita sendiri tidak dapat merasakan pengalaman atas sesuatu objek, tanpa mampu menunjukkannya secara ruang (spatial). Dengan demikian tidak mungkin bagi kita untuk menggenggam suatu objek, kecuali kita dapat melukiskan besarnya ruang yang ditempati oleh objek itu. Manakala waktu, merupakan keadaan yang pasti bagi intuisi kita dalam merasakan objek, namun tidak wujud sebagai sesuatu dalam dirinya sendiri (time does not exist as a thing in itself). Jadi kesimpulannya, kita tidak akan dapat merasakan pengalaman atas suatu objek, yang tidak ada dalam ruang dan waktu.


Menghadapkan sensasi ke dalam keadaan ruang dan waktu, tidaklah cukup untuk mempertimbangkan suatu objek dengan tepat. Menurut Kant, pemahaman haruslah memberikan konsep-konsep yang dapat dijadikan aturan mengenai apa yang masuk akal dan sejagat di setiap perwakilan objek yang berbeza-beza. Ia meyebut bahawa, “Tanpa kebolehupayaan akal maka tiada objek yang dapat diberikan pada kita; dan tanpa pemahaman maka tiada objek yang dapat kita fikirkan. Pemikiran tanpa isi adalah kosong; dan intuisi tanpa konsep adalah buta”.
            

Menurut laman sesawang  http://www.spaceandmotion.com/Metaphysics-Hume-Kant-Popper-Kuhn.htm kekeliruan Kant adalah ia tidak menyedari bahawa waktu disebabkan oleh gerakan gelombang (wave motion) dari ruang. Sehingga sebenarnya gerakan-lah (motion) yang pasti bagi kita untuk merasakan sesuatu.  Kita dengan mudah dapat mengerti hal ini, misalnya dengan membayangkan bahawa objek dalam ruang tidak dapat bergerak, sehingga dunia menjadi beku dan statik — sehingga tidak akan ada waktu atau perubahan. Justeru kita akan dapat menyedari asas a priori alamiah dari gerakan (motion). Sehingga gerakan gelombang dari ruang sebenarnya wujud dan pasti a priori bagi kita untuk merasakan sesuatu.
           

Rumusan daripada kajian pemikiran Kant dapat diterjemahkan kepada dua konsep iaitu Rumus Kemanusiaan (Formula of Humanity) di mana manusia harus melayan antara sesama sebagai makhluk dewasa yang berkongsi hak dan tanggungjawab menentukan nasib mereka melalui kehidupan di dunia ini. Keduanya adalah Hukum Alasan (Laws of Reason) yang bersekutu dengan konsep metafizik di mana manusia bertanggungjawab menjadikan dunia sebagai tempat yang wajar bagi hubungan antara sesama. Konsep kedua-duanya dimuatkan dalam The Critique of  Pure Reason.